CATECHISMUS CATHOLICAE ECCLESIAE

1992

PHẦN THỨ NHẤT

Tuyên Xưng Đức Tin

PARS PRIMA
PROFESSIO FIDEI

ĐOẠN THỨ HAI
TUYÊN XƯNG ĐỨC TIN KITÔ GIÁO

SECTIO SECUNDA
FIDEI CHRISTIANAE PROFESSIO

CHƯƠNG III
TÔI TIN KÍNH ĐỨC CHÚA THÁNH THẦN
CAPUT TERTIUM
CREDO IN SPIRITUM SANCTUM

Mục 9
"TÔI TIN HỘI THÁNH CÔNG GIÁO"

ARTICULUS 9
«CREDO SANCTAM ECCLESIAM CATHOLICAM»

Tiết 3

HỘI THÁNH DUY NHẤT, THÁNH THIỆN,

CÔNG GIÁO VÀ TÔNG TRUYỀN

Paragraphus 3: Ecclesia est una, sancta, catholica et apostolica

811 750 832, 865.
"Trong kinh Tin Kính, chúng ta tuyên xưng Hội Thánh là duy nhất, thánh thiện, công giáo và tông truyền" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 8). Bốn thuộc tính bất khả phân ly này (Sanctum Officium, DS 2888) cho thấy những nét cốt yếu và sứ mạng của Hội Thánh. Hội Thánh không tự mình có được các thuộc tính ấy; chính Chúa Kitô, nhờ Thánh Thần, cho Hội Thánh được duy nhất, thánh thiện công giáo và tông truyền. Cũng chính Người mời gọi Hội Thánh thể hiện các thuộc tính ấy.

812 156,770.
Chỉ có đức tin mới nhận thấy các thuộc tính của Hội Thánh xuất phát từ nguồn mạch thần linh. Nhưng những biểu hiện lịch sử của các thuộc tính ấy là những dấu chỉ rõ ràng đối với lý trí loài người. Công Đồng Vaticanô I nhắc rằng: "Căn cứ vào sự thánh thiện, sự duy nhất mang tính công giáo và sự tồn tại vững bền của Hội Thánh, Hội Thánh tự mình cũng đã là lý do mạnh mẽ và thường xuyên để đáng được tin, là bằng chứng không thể phi bác được về sứ mạng thần linh của mình" (CĐ Vaticanô I, Hiến chế tín lý Dei Filius, DS 3013).

I. HỘI THÁNH DUY NHẤT

Ecclesia est una  

"Mầu nhiệm thánh thiêng về tính duy nhất của Hội Thánh" 

(CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 2)
"Unitatis Ecclesiae sacrum mysterium"

(Concilium Vaticanum II, Decr. Unitatis redintegratio, 2)

813 172 797 766.
Căn cứ vào nguồn gốc, Hội Thánh phải duy nhất: "Mẫu mực tối cao và nguyên lý của mầu nhiệm này là sự hiệp nhất trong Ba Ngôi của một Thiên Chúa duy nhất: Chúa Cha và Chúa Con trong Chúa Thánh Thần" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 2). Căn cứ vào Đấng Sáng Lập, Hội Thánh phải duy nhất: "Vì chính Chúa Con nhập thể đã dùng thập giá để hòa giải mọi người với Thiên Chúa, tái lập sự hiệp nhất mọi người thành một dân tộc và một thân thể" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes, 78,3). Căn cứ vào Thánh Thần, Hội Thánh phải duy nhất: "Chúa Thánh Thần ngự trong lòng các tín hữu, hiện diện và chi phối trong toàn Hội Thánh, thực hiện sự thông hiệp kỳ diệu ấy nơi các tín hữu và liên kết tất cả trong Chúa Kitô cách mật thiết đến nỗi Người là nguyên lý hiệp nhất của Hội Thánh" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 2). Vì vậy, theo bản chất, Hội Thánh là duy nhất:
"Mầu nhiệm lạ lùng thay! Vũ trụ có một Cha duy nhất; một Ngôi Lời duy nhất và một Thánh Thần duy nhất, đâu cũng thế; chỉ có một người mẹ đồng trinh duy nhất mà tôi thích gọi là Hội Thánh" (Thánh Clêmentê Alexandria, Paedagogus, giáo huấn 1,6,42).

814 791, 873 1202 832.
Ngay từ khởi đầu, Hội Thánh duy nhất này cũng rất đa dạng. Tính đa dạng này phát xuất từ những ân huệ khác nhau của Thiên Chúa cũng như từ số đông người lãnh nhận các ân huệ ấy. Dân Thiên Chúa duy nhất quy tụ nhiều dân tộc và nhiều văn hóa khác nhau. Giữa các thành phần của Hội Thánh vẫn có những ân huệ, những chức vụ, những hoàn cảnh và những lối sống khác nhau; "ngay trong sự hiệp thông của Hội Thánh, cũng có sự hiện diện chính đáng của những Hội Thánh địa phương, thừa hưởng những truyền thống riêng" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 13). Sự đa dạng làm cho Hội Thánh thêm phong phú và không nghịch lại sự hiệp nhất. Tuy nhiên tội lỗi và hệ quả nặng nề của nó không ngừng đe dọa ơn hiệp nhất. Vì thế thánh Phaolô đã khuyên: "Anh em hãy thiết tha duy trì sự hiệp nhất mà Thánh Thần đem lại, bằng cách ăn ở thuận hòa gắn bó với nhau" (Ep 4,3).

815 1827 830 , 837.
Đâu là những mối dây liên kết tạo sự hiệp nhất trong Hội Thánh? "Trên hết là đức ái: mối dây liên kết tuyệt hảo" (Cl 3,14). Sự hiệp nhất của Hội Thánh lữ hành còn được bảo đảm bằng những dây liên kết hữu hình:
173
- Tuyên xưng một đức tin duy nhất nhận được từ các tông đồ;
- Cử hành chung việc phụng tự dâng lên Thiên Chúa, nhất là các bí tích;
- Kế nhiệm tông đồ qua bí tích Truyền Chức Thánh để giữ gìn sự hòa hợp huynh đệ của gia đình Thiên Chúa (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 2; Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 14; Bộ Giáo Luật, điều 205)

816.     "Hội Thánh duy nhất của Đức Kitô... là Hội Thánh mà Đấng Cứu Chuộc chúng ta, sau khi phục sinh, đã trao phó cho Phêrô chăn dắt. Người phó thác cho Phêrô cũng như cho các tông đồ khác truyền bá, cai quản ... Như là một xã hội được thiết lập quy củ trên thế gian, Hội Thánh ấy được thể hiện nơi Hội Thánh Công Giáo do vị kế nhiệm Phêrô và các giám mục hiệp thông với Ngài điều khiển" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 8).

830.     Sắc lệnh về Hiệp Nhất của Công Đồng Vaticanô II nói rõ: "Chỉ nhờ Hội Thánh Công Giáo của Chúa Kitô" là "phương thế cứu độ chung", mới có thể đạt được đầy đủ các phương tiện cứu độ. Vì chúng tôi tin, Chúa đã ủy thác tất cả sản nghiệp Tân Ước cho cộng đoàn tông đồ do Phêrô lãnh đạo, để tạo thành một Thân Thể duy nhất của Chúa Kitô ở trần gian. Tất cả những ai đã thuộc về Dân Chúa một cách nào đó, đều phải tháp nhập vào Thân Thể ấy" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 3).

Những viết thương của sự hiệp nhất

Unitatis vulnera

817 2089.
Thực ra "ngay từ buổi sơ khai, trong Hội Thánh độc nhất và duy nhất của Thiên Chúa, đã xuất hiện ít nhiều rạn nứt mà thánh Phaolô đã nặng lời quở trách như là đáng lên án. Trong các thời đại kế tiếp, phát sinh nhiều phân rẽ trầm trọng hơn và nhiều công đoàn đáng kể đã hoàn toàn ly khai khỏi sự hiệp thông với Hội Thánh Công Giáo, đôi khi tại lỗi của những người ở cả hai bên" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 3). Những đoạn tuyệt làm tổn thương sự hiệp nhất của Nhiệm Thể Chúa Kitô (lạc giáo, bội giáo và ly giáo) (Bộ Giáo Luật, điều 751) đã do tội lỗi con người gây ra:
"Ở đâu có tội lỗi, ở đó có chia rẽ, ly giáo, lạc giáo, có tranh chấp. Trái lại, ở đâu có nhân đức, ở đó có hiệp nhất, có hoà hợp làm cho tất cả các tín hữu chỉ còn là một thân thể và một linh hồn" (Ôrigiênê, In Ezechielem holimia, 9, 1 = chú giải đoạn Êdêkien 9,1).

818 1271.
"Ngày nay những người sinh trưởng trong các cộng đoàn ly khai ấy, và thấm nhuần đức tin nơi Chúa Kitô, không thể bị kết tội chia rẽ. Hội Thánh Công Giáo kính trọng, yêu thương họ như anh em... Một khi đã được công chính hóa nhờ đức tin khi chịu Phép Rửa tội, họ đã được tháp nhập vào Chúa Kitô, và vì thế có quyền mang danh Kitô hữu, xứng đáng được con cái của Hội Thánh Công giáo nhìn nhận là anh em trong Chúa" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 3).

819.     Hơn nữa có "nhiều yếu tố thánh hóa và chân lý" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 8) không nằm trong giới hạn hữu hình của Hội Thánh Công Giáo như: "Lời Chúa ghi chép trong Thánh Kinh, đời sống trong ơn thánh, đức tin, cậy, mến, và các ơn nội tâm do Thánh Thần ban, cùng những yếu tố hữu hình khác" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 3; Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 15). Thánh Thần của Đức Kitô dùng những Giáo Hội và cộng đoàn ấy như những phương tiện cứu độ có sức mạnh xuất phát từ sự sung mãn của ân sủng và của sự thật mà Đức Kitô đã giao phó cho Hội Thánh Công Giáo. Tất cả những điều thiện hảo đó đều xuất phát từ Đức Kitô và dẫn đến Đức Kitô (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 3), nên chúng đòi hỏi mọi Kitô hữu phải tiến đến "sự hiệp nhất Công Giáo" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 8).

Tiến đến hiệp nhất

In via ad unitatem

820 2748.
"Đức Kitô từ ban đầu đã rộng ban cho Hội Thánh ơn hiệp nhất. Chúng tôi tin rằng sự hiệp nhất ấy tồn tại mãi trong Hội Thánh Công Giáo và chúng tôi hy vọng sự hiệp nhất ngày càng phát triển cho đến ngày tận thế" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 4). Đức Kitô vẫn luôn luôn ban cho Hội Thánh ơn hiệp nhất, nhưng Hội Thánh phải luôn luôn cầu nguyện và hành động để duy trì, tăng cường và hoàn chỉnh sự hiệp nhất như Đức Kitô muốn.

Vì thế, chính Chúa Giêsu cầu nguyện trong giờ khổ nạn và không ngừng cầu xin Chúa Cha cho các môn đệ được hiệp nhất: "Xin cho tất cả nên một! Lạy Cha, như Cha ở trong Con và Con ở trong Cha, xin cho họ cũng được ở trong chúng ta, để thế gian tin rằng Cha đã sai Con" (Ga 17,21). Ước mong tìm lại sự hiệp nhất của tất cả các Kitô hữu là ơn của Đức Kitô và lời mời gọi của Chúa Thánh Thần (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 1).

821.     Để đáp lại lời mời gọi hiệp nhất của Chúa Thánh Thần, Hội Thánh cần:
- canh tân thường xuyên để ngày càng trung thành hơn với ơn gọi của mình. Sự canh tân này là động lực của phong trào hiệp nhất (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 6).
827. - hoán cải nội tâm "để sống phù hợp hơn với Tin Mừng" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 7), vì chính sự bất trung với hồng ân của Đức Kitô sẽ gây chia rẽ giữa các chi thể;
279. - cầu nguyện chung, vì "sự hoán cải tâm hồn và đời sống thánh thiện cùng với những lời kinh chung hoặc riêng cầu cho sự hiệp nhất các Kitô hữu, phải được coi như là linh hồn của mọi phong trào đại kết và xứng đáng mệnh danh là" đại kết thiêng liêng" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 8);
 - hiểu biết nhau trong tình huynh đệ (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 9);
- đào tạo các tín hữu, nhất là các linh mục theo hướng đại kết (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 10);
- đối thoại giữa các nhà thần học, gặp gỡ giữa các Kitô hữu của các Hội Thánh và các cộng đoàn khác nhau (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 4; 9; 11).
- Hợp tác giữa các Kitô hữu trong các lãnh vực khác nhau để phục vụ con người (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 12).

822.     Mối bận tâm tái lập hiệp nhất "liên hệ đến toàn thể Hội Thánh, tín hữu cũng như mục tử" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 5). Nhưng cũng cần ý thức rằng "ý nguyện thánh thiện muốn giao hòa toàn thể Kitô hữu trong sự hiệp nhất của Hội Thánh duy nhất và độc nhất của Chúa Kitô, vượt quá sức lực và khả năng loài người". Vì thế, chúng ta đặt hết hy vọng "vào lời Chúa Kitô nguyện cầu cho Hội Thánh, vào tình thương của Chúa Cha đối với chúng ta và vào quyền lực của Chúa Thánh Thần" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 24).

II. HỘI THÁNH THÁNH THIỆN

Ecclesia est sancta  

823 459 796 946.       
"Chúng tôi tin Hội Thánh... mãi mãi thánh thiện. Thật vậy, Chúa Kitô, Con Thiên Chúa, Đấng cùng với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần, được ca tụng là "Đấng Thánh duy nhất", đã yêu dấu Hội Thánh như Hiền Thê của mình và đã hiến thân để thánh hóa Hội Thánh. Người kết hiệp với Hội Thánh như Thân Thể mình, và ban cho dư đầy ơn Thánh Thần để làm vinh danh Thiên Chúa" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 39). Vì thế Hội Thánh là "Dân Thánh của Thiên Chúa" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 12) và các thành viên của Hội Thánh được gọi là "thánh" (x Cv 9,13; 1Cr 6,1;16,1).

824 816.         
Nhờ kết hiệp với Đức Kitô, Hội Thánh được Người thánh hóa. Nhờ Người và trong Người, Hội Thánh cũng thánh hóa. "Tất cả các công việc của Hội Thánh đều hướng về cứu cánh là thánh hóa loài người trong Đức Kitô và tôn vinh Thiên Chúa" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế Sacrosanctum Concilium, 10). Hội Thánh được ủy thác "đầy đủ các phương tiện cứu độ" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 3). Chính trong Hội Thánh, "chúng ta đạt đến sự thánh thiện nhờ ơn Thiên Chúa" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 48).

825 670 2013.
"Dưới thế, Hội Thánh được trang điểm bằng một sự thánh thiện đích thật, tuy chưa hoàn hảo" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 48). Nhưng các chi thể của Hội Thánh còn phải phấn đấu để đạt tới sự thánh thiện hoàn hảo: "Được ban cho những phương tiện cứu rỗi dồi dào và cao cả như thế, mọi Kitô hữu, dù ở địa vị nào, bậc sống nào, đều được Chúa kêu gọi đạt tới sự thánh thiện trọn hảo như sự trọn hảo của Chúa Cha, mỗi người trong con đường của mình" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 11).

826 1827, 2658.
Đức ái là linh hồn của sự thánh thiện mà Thiên Chúa mời gọi tất cả chúng ta đạt đến: "Đức ái chi phối mọi phương thế nên thánh, là linh hồn của chúng và đưa chúng đến cùng đích" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 42).

864.     "Tôi hiểu rằng nếu Hội Thánh có một thân thể gồm nhiều bộ phận, thì trái tim là bộ phận cần thiết nhất, bộ phận cao quý nhất không thể thiếu được. Tôi hiểu rằng Hội Thánh có một trái tim và trái tim ấy cháy lửa yêu mến. Tôi hiểu rằng chỉ có tình thương khiến cho các chi thể Hội Thánh hoạt động, và nếu thiếu Tình thương, các tông đồ sẽ không loan báo Tin Mừng nữa, các vị Tử đạo sẽ không chịu đổ máu mình nữa. Tôi hiểu rằng TÌNH THƯƠNG CƯU MANG TẤT CẢ CÁC ƠN GỌI, TÌNH THƯƠNG LÀ TẤT CẢ, TÌNH THƯƠNG BAO TRÙM MỌI THỜI ĐẠI VÀ MỌI NƠI CHỐN (...) TÓM LẠI, TÌNH THƯƠNG LÀ VĨNH CỬU (Thánh Têrêsa Hài đồng Giêsu, Manuscrit B, 3v, Tự thuật B 3v).

827 1425- 1429 821.
"Chúa Kitô "thánh thiện, vô tội, tinh tuyền" (x. Dt 7,26) không hề phạm tội (x. 2Cr 5,21), chỉ đến để đền tội cho dân (x. Dt 2,17); còn Hội Thánh, vì ôm ấp trong lòng những kẻ tội lỗi, nên vừa thánh thiện vừa phải luôn thanh luyện mình. Do đó, Hội Thánh luôn nỗ lực sám hối và canh tân" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 8; Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 3,6). Tất cả các chi thể của Hội Thánh, kể cả các thừa tác viên, phải tự nhận là người tội lỗi (x. 1Ga 1,8-10). Trong tất cả mọi người, cỏ lùng tội lỗi còn lẫn lộn với lúa tốt của Tin Mừng cho đến tận thế (x Mt 13,24-30). Do đó, Hội Thánh quy tụ những người tội lỗi đã được lãnh nhận ơn cứu độ của Chúa Kitô, nhưng còn đang trên đường thánh hóa:
"Dù còn mang trong mình những người tội lỗi, Hội Thánh vẫn thánh thiện, vì Hội Thánh không có sự sống nào khác ngoài sự sống ân sủng: chính khi sống đời sống của Hội Thánh, các thành viên của Hội Thánh được thánh hóa; tách khỏi sự sống này, họ rơi vào tội lỗi và hỗn loạn, ngăn cản Hội Thánh chiếu tỏa sự thánh thiện cho thế giới. Dù có quyền giải thoát con cái mình khỏi tội nhờ Máu Đức Kitô và hồng ân của Thánh Thần, Hội Thánh vẫn phải chịu đau khổ và đền bù những lỗi phạm ấy (ĐGH Phaolô VI, Sollemnis Professio fidei, 19).

828 1173 2045.
Khi phong thánh cho một số tín hữu, nghĩa là khi long trọng tuyên bố họ đã thực hành một cách anh dũng các nhân đức và đã sống trung thành với ân sủng Chúa, Hội Thánh nhìn nhận quyền năng của Thần Linh thánh thiện ngự trị trong Hội Thánh và nâng đỡ niềm hy vọng của các tín hữu, bằng cách giới thiệu cho họ những gương mẫu và người chuyển cầu (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 40,48-51). "Các thánh nam nữ luôn là nguồn mạch và là khởi điểm của sự canh tân trong những thời điểm khó khăn nhất của lịch sư Hội Thánh" (ĐGH Gioan Phaolô II, Tông huấn Christifideles laici, 16). Quả thế, "sự thánh thiện là nguồn mạch bí ẩn và là khuôn vàng thước ngọc cho hoạt động tông đồ và sự nhiệt tình truyền giáo của Hội Thánh" (ĐGH Gioan Phaolô II, Tông huấn Christifideles laici, 17).

829 1172 972.
"Nơi Đức Trinh Nữ Maria, Hội Thánh đã đạt tới sự toàn thiện, trở nên không vết nhăn, không tì ố, nhưng các Kitô hữu còn phải cố gắng chiến thắng tội lỗi, để tiến trên con đường thánh thiện; vì thế, họ ngước nhìn lên Đức Maria" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 65): nơi Đức Mẹ, Hội Thánh thực sự thánh thiện rồi.

III. HỘI THÁNH CÔNG GIÁO

Ecclesia est catholica

Công Giáo là gì?

Quid « catholica » significet?

830.     "Công Giáo" là "phổ quát" theo nghĩa "toàn diện" hay "toàn vẹn". Hội Thánh là Công Giáo theo hai nghĩa:
795 815- 816
Hội Thánh là công giáo vì Đức Kitô hiện diện trong Hội Thánh "Ở đâu có Đức Kitô, ở đó có Hội Thánh Công Giáo" (Thánh Ignatiô Antiôchia, Epistula ad Smyrnaeos, 8, 2). Nơi Hội Thánh hiện hữu Thân Thể Đức Kitô trọn vẹn, kết hợp với Đầu (x. Ep 1,22-23) , vì tiếp nhận từ Người "trọn vẹn các phương tiện cứu độ" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Ad Gentes, 6) theo ý Người muốn: tuyên xưng đức tin chân thật và đầy đủ, đời sống bí tích toàn vẹn và thừa tác viên được thụ phong để liên tục kế nhiệm các tông đồ. Theo ý nghĩa căn bản này, Hội Thánh là công giáo trong ngày lễ Ngũ Tuần và mãi mãi là công giáo cho đến ngày Chúa quang lâm.

831 849.
Hội Thánh là công giáo vì được Đức Kitô sai đến với toàn thể nhân loại (x. Mt 28,19):
360 518.
"Mọi người được mời gọi gia nhập Dân của Thiên Chúa. Vì thế, Dân mới này, một Dân hiệp nhất và duy nhất, có bổn phận phải lan rộng khắp thế giới trải qua mọi thế hệ, hầu hoàn tất kế hoạch của thánh ý Thiên Chúa, Đấng từ nguyên thủy đã tạo dựng một bản tính nhân loại duy nhất, và quyết định sau này tập họp về một mối tất cả con cái tản mác của Người... Đặc tính "phổ quát" này, rực sáng trên Dân Thiên Chúa, là một ân huệ do chính Thiên Chúa ban, nhờ đó Hội Thánh Công Giáo luôn nỗ lực cách hữu hiệu quy tụ toàn thể nhân loại cùng những gì tốt lành nơi họ dưới quyền một thủ lãnh là Chúa Kitô, trong sự hiệp nhất của Chúa Thánh Thần (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 13).

Mỗi Giáo Hội địa phương cũng là "Công Giáo"

Unaquaeque particularis Ecclesia est « catholica »

832 814 811.
"Hội Thánh Chúa Kitô thực sự hiện diện trong mọi tập thể tín hữu địa phương hợp pháp. Những tập thể này, vì hiệp nhất với các mục tử nên trong Tân Ước cũng được gọi là Hội Thánh. Nơi các tập thể đó, tín hữu được tụ họp lại nhờ sự rao giảng Tin Mừng Chúa Kitô và mầu nhiệm Tiệc Thánh Chúa được cử hành. Chúa Kitô vẫn hiện diện trong các cộng đoàn ấy, dù nhỏ bé nghèo hèn hay tản mác khắp nơi. Và nhờ thần lực Người, Hội Thánh được duy nhất, thánh thiện, công giáo và tông truyền" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 26).

833 886.
Giáo hội địa phương - trước hết là giáo phận hay giáo khu - là một cộng đoàn Ki-tô hữu hiệp thông trong đức tin và các bí tích với Giám Mục của họ đã được thụ phong do những vị kế nhiệm các tông đồ (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Christus Dominus, 11; Bộ Giáo Luật, các điều 368-369 (CIC, can 368-369). Các Giáo Hội địa phương "được thành lập theo hình ảnh Hội Thánh phổ quát; chính nhờ và trong các Giáo Hội ấy, mà có Hội Thánh công giáo duy nhất " (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 23).

834 882, 1369.
Các Giáo Hội địa phương là công giáo trọn vẹn khi hiệp thông với Hội Thánh Rôma "giữ vai trò chủ tọa trong đức ái" (Thánh Ignatiô Antiôchia, Epistula ad Romanos thơ Rm 1,1). "Vì nguồn gốc rất cao quý của Giáo Hội ấy, mọi Giáo Hội, nghĩa là mọi tín hữu ở khắp mọi nơi (Thánh Irênê, Adversus haereses, chống lạc giáo 3,3,2; CĐ Vaticanô I, Hiến chế tín lý Pater aeternus, c. 2: DS 3057) đều phải hòa hợp với Giáo Hội ấy". "Quả thế, ngay từ khi Ngôi Lời nhập thể xuống với chúng ta, tất cả các Giáo Hội Kitô giáo ở khắp mọi nơi luôn coi Giáo Hội vĩ đại ở Rôma như nền tảng và cơ sở duy nhất, vì theo chính lời hứa của Đấng Cứu Độ, cửa địa ngục không bao giờ thắng được Giáo Hội ấy" (hánh Maximô Hiển tu, tiểu phẩm thần học và luận chứng).

835 1202.
"Hội Thánh phổ quát không được xem đơn giản là một tổng hợp hay một liên minh các Hội Thánh địa phương. Nhưng Hội Thánh phổ quát do ơn gọi và sứ mạng, vì đâm rễ trong những mảnh đất văn hóa, xã hội, dân tộc khác nhau, trong mỗi miền của trái đất, nên có những bộ mặt và những cách diễn tả khác nhau" (ĐGH Phaolô VI, Tông huấn Evangelii nuntiandi, 62). Sự đa dạng rất phong phú về kỷ luật nghi thức phụng vụ, di sản thần học và thiêng liêng riêng của các Giáo Hội địa phương, "khi hướng về sự hiệp nhất, càng minh chứng đặc tính công giáo của một Hội Thánh không thể phân chia" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 23).

Ai thuộc về Hội Thánh Công Giáo

Quis ad Ecclesiam pertinet catholicam?

836 831.
"Mọi người đều được mời gọi vào sự hiệp nhất công giáo của Dân Thiên Chúa... Họ thuộc về hoặc hướng về sự hiệp nhất đó, dưới nhiều thể cách khác nhau: hoặc là các tín hữu công giáo hoặc là những người tin vào Đức Kitô, cuối cùng là tất cả mọi người không trừ một ai được Thiên Chúa kêu mời lãnh nhận ơn cứu độ" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 13).

837 771 815 882.
"Được kể là gia nhập hoàn toàn vào cộng đoàn Hội Thánh những ai nhận lãnh Thánh Thần Chúa Kitô, chấp nhận trọn vẹn tổ chức và các phương tiện cứu rỗi được thiết lập trong Hội Thánh; nhờ các mối liên lạc do việc tuyên xưng đức tin, các bí tích, việc cai trị Hội Thánh và sự hiệp thông, họ liên kết với Chúa Kitô trong tổ chức hữu hình mà Người điều khiển nhờ Đức Giáo Hoàng và các giám mục. Dù được tháp nhập vào Hội Thánh, nhưng nếu không kiên trì sống trong đức ái, thì vẫn không được cứu độ, vì tuy "thể xác" họ thuộc về Hội Thánh, nhưng "tâm hồn" họ không ở trong Hội Thánh" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 14).

838 818 l271 1399.
"Với những kẻ đã lãnh nhận Phép Rửa, mang danh hiệu Kitô hữu, nhưng không tuyên xưng đức tin trọn vẹn hoặc không hiệp thông với Đấng kế nhiệm thánh Phêrô, Hội Thánh vẫn biết mình kết hiệp với họ vì nhiều lý do" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 15). "Những ai tin Chúa Kitô và đã lãnh nhận bí tích Thánh Tẩy thành sự thì cũng hiệp thông cách nào đó với Hội Thánh công giáo, tuy không hoàn toàn" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 3). Với các Hội Thánh chính thống, sự hiệp thông này sâu đậm đến nỗi "chỉ còn thiếu một chút nữa thôi, thì hai bên có quyền cử hành chung Thánh Lễ" (ĐGH Phaolô VI, bài giảng 14-12-1975; CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 13-18).

Hội Thánh và những người ngoài Kitô giáo

Ecclesia et non-christiani

839 856.
"Còn những ai chưa lãnh nhận Tin Mừng, cũng được an bài bằng nhiều cách để thuộc về Dân Thiên Chúa" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý  Lumen Gentium, 16):
63 147.
Tương quan giữa Hội Thánh và Dân Do Thái. Khi tìm hiểu kỹ càng mầu nhiệm của chính mình, Hội Thánh, Dân Thiên Chúa trong Giao Ước mới, khám phá ra mối liên hệ giữa mình với dân Do thái (CĐ Vaticanô II, Tuyên ngôn Nostra aetate, 4) là dân đầu tiên được Thiên Chúa ngỏ lời (x. Sách lễ Rôma, thứ sáu tuần Thánh, lời nguyện chung số 6).

Không như các tôn giáo khác ngoài Kitô giáo, đức tin Do Thái đã là lời đáp ứng mặc khải của Thiên Chúa trong Cựu Ước. "Chính dân Do Thái được Thiên Chúa nhận làm con, cho thấy vinh quang, ban tặng giao ước, lề luật, một nền phụng tự và các lời hứa. Họ là con cháu các tổ phụ; và sau hết chính Đức Kitô, xét theo huyết thống, cũng cùng một nòi giống với họ" (x. Rm 9,4-5), vì "khi Thiên Chúa đã ban ơn và kêu gọi, thì Người không hề đổi ý " (Rm 11,29).

840 674 597.
Mặt khác, khi nhìn về tương lai, Dân Thiên Chúa của Cựu Ước và Dân Mới của Thiên Chúa đều mong chờ Đấng Messia (đến hoặc trở lại). Nhưng Hội Thánh mong chờ sự trở lại của Đấng Messia đã chết và phục sinh, được nhìn nhận là Đức Chúa và là Con Thiên Chúa; còn dân Do Thái mong chờ một Đấng Messia không rõ nét, sẽ đến vào ngày tận thế, một sự mong chờ đầy bi thảm vì không biết và không nhận Đức Giêsu là Đấng Kitô.

841.     Tương quan giữa Hội Thánh và người Hồi Giáo. "Ý định cứu độ cũng còn bao gồm những ai nhận biết Đấng Sáng Tạo: trước tiên phải kể người Hồi Giáo, những người tự nhận là giữ đức tin của Abraham; cùng với chúng ta, họ thờ phượng Thiên Chúa duy nhất, nhân từ, Đấng sẽ phán xét loài người trong ngày sau hết" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 16; Tuyên ngôn Nostra aetate, 3).

842 360.
Liên hệ giữa Hội Thánh và các tôn giáo ngoài Kitô giáo trước hết căn cứ trên liên hệ giữa loài người với nhau, có cùng một nguồn gốc và một cứu cánh:
"Thật vậy, mọi dân tộc đều họp thành một cộng đoàn duy nhất, cùng chung một nguồn gốc, vì Thiên Chúa đã cho toàn thể nhân loại sinh sống trên khắp mặt địa cầu. Họ lại có cùng một mục đích tối hậu là Thiên Chúa, Đấng vẫn hằng trải rộng sự quan phòng, chứng tích lòng nhân hậu và ý định cứu độ cho hết mọi người, cho đến khi những người được chọn hiệp nhất với nhau trong Thành Thánh" (Tuyên ngôn Nostra aetate, 1)

843 28 856.
Hội Thánh nhìn nhận các tôn giáo khác cũng đang tìm kiếm, "trong bóng tối và qua các hình tượng", Thiên Chúa mà họ không biết nhưng gần gũi, vì chính Người ban cho họ sự sống, hơi thở và tất cả mọi sự và vì Người muốn mọi người đều được cứu độ. Thành thử, Hội Thánh xem tất cả những gì tốt và thật trong các tôn giáo "như để chuẩn bị họ lãnh nhận Tin Mừng và như một hồng ân mà Đấng soi sáng mọi người ban cho, để cuối cùng họ được sống" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 16; Tuyên ngôn Nostra aetate, 2; ĐGH Phaolô VI, Tông huấn Evangelii nuntiandi, 53).

844 29.
Nhưng trong nếp sống tôn giáo, con người có những giới hạn và những sai lầm làm méo mó hình ảnh Thiên Chúa:
"Bị ma quỷ gạt gẫm con người thường phán đoán sai lạc, đánh đổi chân lý của Thiên Chúa lấy giả dối khi phụng sự loài thụ tạo hơn là Đấng Sáng Tạo hoặc liều mình rơi vào sự thất vọng tột độ, khi sống chết như không có Thiên Chúa trên đời này" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 16).

845 30 953 1219.
Để quy tụ lại tất cả con cái đã bị tội lỗi làm tản mác và lạc lối, Chúa Cha muốn tập họp toàn thể loài người trong Hội Thánh của Chúa Con. Hội Thánh là nơi loài người tìm lại sự hiệp nhất và ơn cứu độ. Hội Thánh là "thế giới đã được hòa giải" (Thánh Augustinô, Sermo , bài giảng 96,7,9). Hội Thánh là "con tàu vượt biển trần gian, theo chiều gió của Chúa Thánh Thần, dưới cánh buồm lộng gió là Thánh Giá của Đức Chúa" (Thánh Ambrôsiô, De virginitate, bàn về đức trinh khiết 18,118). Theo một hình ảnh khác quen thuộc với các giáo phụ, Hội Thánh còn được tượng trưng bằng con tàu của Nôe, con tàu duy nhất cứu loài người thoát nạn Hồng Thủy (x. 1Pr 3,20-21).

"Ngoài Hội Thánh không có ơn cứu độ"

« Extra Ecclesiam nulla salus »

846.     Lời khẳng định này đã được các giáo phụ nhắc đi nhắc lại, chúng ta phải hiểu thế nào? Lời khẳng định có nghĩa tích cực là mọi ơn cứu độ đều phát xuất từ Đức Kitô là Đầu, chảy tràn qua Hội Thánh là Thân Thể của Người:
161 1257.
"Dựa trên Thánh Kinh và Thánh Truyền, Công Đồng dạy rằng: Hội Thánh lữ hành này cần thiết cho ơn cứu độ. Quả thế, chỉ một mình Đức Kitô là trung gian và là đường cứu độ; và Người hiện diện giữa chúng ta trong Thân Thể Người là Hội Thánh; chính Người đã minh nhiên công bố sự cần thiết của đức tin và phép rửa nên đồng thời Người đã xác nhận sự cần thiết của Hội Thánh mà mọi người phải bước vào qua cửa phép rửa.

Vì thế, những ai biết rằng Hội Thánh Công Giáo được Thiên Chúa thiết lập nhờ Đức Giêsu Kitô, như phương tiện cứu rỗi cần thiết mà vẫn không muốn gia nhập hoặc không muốn kiên trì sống trong Hội Thánh này thì không thể được cứu độ" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 14).

847.     Lời khẳng định này không nhắm tới những người, không vì lỗi mình mà không biết Đức Kitô và Hội Thánh của Người.
"Thực thế, những kẻ vô tình không nhận biết Tin Mừng của Chúa Kitô và Hội Thánh Người, nhưng nếu thành tâm tìm kiếm Thiên Chúa, và dưới tác động của ơn thánh, họ cố gắng chu toàn Thánh Ý Thiên Chúa trong công việc mình theo sự hướng dẫn của lương tâm thì họ có thể đạt tới ơn cứu độ muôn đời (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 16; x.DS 3866-3872).

848 1260.
Dù Thiên Chúa có thể dùng những đường lối chỉ mình Người biết, để đưa những kẻ không vì lỗi mình mà chưa biết Tin Mừng đến với đức tin, "vì không có đức tin thì không thể làm vui lòng Người" (x. Dt 11,6), nhưng Hội Thánh có bổn phận và đồng thời có quyền thiêng thánh rao giảng Tin Mừng" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Ad Gentes, 7) cho tất cả mọi người.

Truyền giáo - Một đòi hỏi của tính công giáo của Giáo Hội

Missio – exigentia catholicitatis Ecclesiae

849 738, 767.
Lệnh truyền giáo. "Được Thiên Chúa sai đến muôn dân để nên "bí tích cứu độ phổ quát", Hội Thánh, do những đòi hỏi căn bản của tính công giáo, và vì mệnh lệnh của Đấng Sáng Lập, nhất quyết loan báo Tin Mừng cho hết mọi người" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Ad Gentes, 7). "Vậy anh em hãy đi đến với muôn dân, làm phép rửa cho họ nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, dạy bảo họ tuân giữ những điều Thầy đã truyền cho anh em để muôn dân trở nên môn đệ của Thầy. Và đây Thầy ở cùng anh em mọi ngày cho đến tận thế" (Mt 28,19-20).

850 257 730.
Nguồn gốc và mục đích của truyền giáo. Lệnh truyền giáo của Chúa bắt nguồn từ tình yêu vĩnh cửu của Ba Ngôi Chí Thánh: "Tự bản chất, Hội Thánh lữ hành phải truyền giáo, vì chính Hội Thánh bắt nguồn từ sứ mạng của Chúa Con và Chúa Thánh Thần, theo ý định của Chúa Cha" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Ad Gentes, 2). Mục đích tối hậu của việc truyền giáo là làm cho loài người hiệp thông với Chúa Cha và Chúa Con trong Thánh Thần tình yêu (ĐGH Gioan Phaolô II, Thông điệp Redemptoris missio, 23) .

851 221,429 74,217 890.
Lý do của truyền giáo. Hội Thánh luôn nhận lấy bổn phận và nhiệt tình truyền giáo từ chính tình yêu Thiên Chúa đối với tất cả mọi người : "Vì tình yêu Đức Kitô thôi thúc chúng tôi" (2 Cr 5,l4) (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Apostolicam actuositatem 6; ĐGH Gioan Phaolô II, Thông điệp Redemptoris missio, 11). Quả thế, "Thiên Chúa muốn cho mọi người được cứu độ và đạt tới sự nhận biết chân lý" (1 Tm 2,4). Thiên Chúa muốn tất cả mọi người được cứu độ nhờ nhận biết chân lý. Trong chân lý có ơn cứu độ. Những ai để cho Thần Chân Lý thúc đẩy thì đã ở trên đường cứu độ. Vì đã được ủy thác chân lý, Hội Thánh phải nắm bắt khát vọng của con người để mang chân lý đến cho họ. Vì tin vào ý định cứu độ phổ quát của Thiên Chúa, nên Hội Thánh phải truyền giáo.

852 2040 2473.
Những con đường truyền giáo. "Chúa Thánh Thần là người chủ xướng mọi công cuộc truyền giáo của Hội Thánh" (ĐGH Gioan Phaolô II, Thông điệp Redemptoris missio, 21), chính Người dìu dắt Hội Thánh trên các nẻo đường truyền giáo. "Hội Thánh tiếp tục và triển khai qua dòng lịch sử sứ mạng của chính Chúa Kitô, Đấng được cử đến rao giảng Tin Mừng cho người nghèo khó. Được Thánh Thần Chúa Kitô thúc đẩy, Hội Thánh cũng phải tiến bước trên chính con đường Chúa Kitô đã đi là nghèo khó, vâng lời, phục vụ và tự hiến cho đến chết, để rồi toàn thắng nhờ sự sống lại của Người" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Ad Gentes, 5). Chính như thế mà "máu các thánh tử đạo là hạt giống trổ sinh Kitô hữu" (Tertullianô, Apologeticum, Hộ Giáo 50).

853 1428 2443.
Nhưng trên đường lữ hành, Hội Thánh cũng kinh nghiệm rằng "có một khoảng cách giữa sứ điệp Hội Thánh phải rao giảng và sự yếu hèn của những con người được ủy thác Tin Mừng" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes, 43). Chỉ trên con đường "sám hối và canh tân" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 8,15) và "qua cửa hẹp Thập Giá" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Ad Gentes, 1), Dân Thiên Chúa mới có thể mở rộng Nước Chúa Kitô (ĐGH Gioan Phaolô II, Thông điệp Redemptoris missio, 12-20). "Cũng như Chúa Kitô chỉ thực hiện công trình cứu chuộc trong nghèo khó và bị bách hại, Hội Thánh cũng được mời gọi dấn bước trên con đường ấy, để thông ban cho loài người những thành quả của ơn cứu độ" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 8).

854 2105 204.
Do chính sứ mạng, "Hội Thánh đồng hành với toàn thể nhân loại và cùng chia sẻ số phận với thế giới. Hội Thánh như men và hồn của xã hội loài người. Xã hội này được mời gọi đổi mới trong Đức Kitô và trở thành gia đình của Thiên Chúa" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes, 40). Nỗ lực truyền giáo đòi hỏi sự kiên nhẫn. Nỗ lực đó bắt đầu bằng việc rao giảng Tin Mừng cho các dân tộc và các nhóm người chưa tin vào Chúa Kitô (ĐGH Gioan Phaolô II, Thông điệp Redemptoris missio, 42-47); tiếp đến là thiết lập những cộng đoàn Kitô hữu thật sự "là dấu chỉ sự hiện diện của Thiên Chúa trên trần gian" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Ad Gentes, 15) ; và thành lập những Giáo Hội địa phương (ĐGH Gioan Phaolô II, Thông điệp Redemptoris missio, 48-49).

Nỗ lực ấy phải dẫn đến một tiến trình hội nhập văn hóa, nhằm mục đích làm cho Tin Mừng nhập thể trong nền văn hóa các dân tộc (ĐGH Gioan Phaolô II, Thông điệp Redemptoris missio, 52-54); công cuộc này cũng thường gặp thất bại. "Đối với con người các đoàn thể hay dân tộc, Hội Thánh chỉ tiếp xúc và thâm nhập dần dần và như thế đảm nhận họ vào hưởng sự sung mãn công giáo" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Ad Gentes, 6).

855 821.
Sứ mạng của Hội Thánh mời gọi các Kitô hữu cố gắng tiến đến sự hiệp nhất (ĐGH Gioan Phaolô II, Thông điệp Redemptoris missio, 50). "Sự chia rẽ giữa các Kitô hữu ngăn trở Hội Thánh thực hiện đầy đủ tính công giáo đặc thù của mình nơi những con cái đã chịu phép Thánh Tẩy, nhưng còn xa cách, chưa hoàn toàn thông hiệp với Hội Thánh. Hơn nữa, chính Hội Thánh cũng khó diễn tả đầy đủ tính công giáo của mình trong đời sống thực tế" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Unitatis redintegratio, 4).

856 839 843.
Nhiệm vụ truyền giáo bao hàm một sự đối thoại trân trọng với những ai chưa chấp nhận Tin Mừng (ĐGH Gioan Phaolô II, Thông điệp  Redemptoris missio, 55). Các tín hữu có thể tiếp nhận nhiều điều bổ ích cho mình từ cuộc đối thoại này nhờ học biết thêm "tất cả những gì là chân lý và ân sủng đã có nơi các dân tộc như một sự hiện diện thầm kín của Thiên Chúa" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Ad Gentes, 9). Các tín hữu rao giảng Tin Mừng cho những ai chưa biết, là để củng cố, bổ túc, nâng cao sự thật và sự thiện mà Thiên Chúa đã loan truyền giữa loài người, giữa các dân tộc, cũng là để thanh luyện họ khỏi sự lầm lạc và sự dữ "để Thiên Chúa được vinh danh, quỷ dữ phải hổ thẹn,và loài người được hạnh phúc" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Ad Gentes, 9).

IV. HỘI THÁNH TÔNG TRUYỀN

Ecclesia est apostolica

857 75.            Hội Thánh tông truyền vì được xây trên nền tảng các tông đồ, theo 3 nghĩa:
- Hội Thánh đã và đang được xây dựng trên "nền móng các tông đồ" (x. Ep.2,20; Kh.21,14), là những chứng nhân đã được chính Đức Kitô tuyển chọn và sai đi (x. Mt 28,16-20; Cv 1,8; ICr 9,1; 15,7-8; Gl 1,1 etc...);
171.
- Hội Thánh với sự trợ giúp của Chúa Thánh Thần ở trong Hội Thánh, gìn giữ và lưu truyền giáo huấn (x. Cv 2,42), kho tàng quí báu, những lời lành mạnh do các tông đồ giảng dạy (x.2 Tim 1, 23-14);
880, 1575.
- Hội Thánh tiếp tục được các tông đồ giảng dạy, thánh hóa và hướng dẫn cho đến khi Đức Kitô trở lại - nhờ những vị kế nhiệm các ngài trong nhiệm vụ mục tử: giám mục đoàn, "với sự trợ giúp của các linh mục, hiệp nhất với Đấng kế nhiệm thánh Phêrô là mục tử tối cao của Hội Thánh" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Ad Gentes, 5).
"Lạy Cha hằng hữu, Cha không bỏ rơi đoàn chiên của Cha, nhưng nhờ các tông đồ, Cha vẫn luôn giữ gìn che chở. Cha còn hướng dẫn đoàn chiên đó nhờ các ngài là những vị lãnh đạo Cha đã đặt làm mục tử thay thế Con Cha" (Kinh Tiền Tụng Lễ Các Thánh Tông Đồ I: Sách Lễ Rôma).

Sứ mạng của các tông đồ

Apostolorum missio

858 551 425 1086.
Đức Giêsu là Đấng Chúa Cha cử đến với nhân loại. Ngay từ đầu sứ vụ, Người "kêu gọi những kẻ Người muốn chọn, và thành lập nhóm Mười Hai để các ngài ở với Người và để Người sai đi rao giảng" (x. Mc 3,13-14). Từ đó, các ngài là "những người được sai đi" (đó là ý nghĩa của từ Hy Lạp Apostoloi). Qua các ngài, Đức Kitô tiếp tục sứ mạng của Người: "Như Chúa Cha đã sai Thầy, Thầy cũng sai anh em" (Ga 20,21) (x. 13,20; 17-18). Như vậy, thừa tác vụ của các ngài "nối tiếp sứ mạng của Đức Kitô". Chúa phán với nhóm Mười Hai: "Ai đón tiếp anh em, là đón tiếp Thầy" (Mt 10,40) (x. Lc 10,16).

859 876.
Đức Giêsu liên kết các tông đồ với sứ mạng Người nhận từ Chúa Cha: cũng như "Chúa Con không thể tự mình làm gì" (x. Ga 5,19.30), nhưng đón nhận tất cả từ Chúa Cha, Đấng đã cử Người đến, thì những người Đức Giêsu sai đi cũng không thể làm gì được nếu không có Người (x. Ga 15,5), Đấng đã truyền lệnh và ban cho họ quyền năng để thực hiện sứ mạng. Vì thế, các tông đồ của Đức Kitô biết rằng họ đã được Thiên Chúa "ban cho làm thừa tác viên Giao Ước mới" (x. 2Cr 3,6), "thừa tác viên của Thiên Chúa" x. 2Cr 6,4), "là sứ giả thay mặt Đức Kitô" (x. 2Cr 5,20) " là tôi tớ của Đức Kitô, là người ban phát các mầu nhiệm của Thiên Chúa" (1Cr 4,1).

860 642 765 1536.
Trong nhiệm vụ các tông đồ, có một điều không thể truyền lại được: các ngài là chứng nhân được tuyển chọn cho cuộc Phục Sinh của Đức Giêsu và là nền móng của Hội Thánh. Nhưng cũng có một điều trường tồn: Đức Kitô đã hứa ở với các ngài cho đến tận thế (x. Mt 28,20). "Sứ mạng của Thiên Chúa được Đức Kitô trao phó cho các tông đồ sẽ tồn tại cho đến tận thế, bởi vì Tin Mừng các ngài có nhiệm vụ rao truyền phải là lẽ sống của Hội Thánh cho đến trọn đời, cho đến tận cùng thời gian. Vì thế các tông đồ đã lo lắng đặt những người kế nhiệm mình" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 20).

Các giám mục kế nhiệm các tông đồ

Episcopi Apostolorum successores

861 77 1087.
"Để sứ mạng đã được ủy thác cho các ngài vẫn được tiếp tục sau khi các ngài qua đời, các tông đồ ủy thác, như một di chúc, cho các cộng sự viên trực tiếp của mình, phải hoàn tất nhiệm vụ và củng cố công trình các ngài đã khởi sự, khi khuyên nhủ họ coi sóc đoàn chiên, trong đó Chúa Thánh Thần đã đặt họ chăn dắt Hội Thánh Thiên Chúa. Bởi vậy, các ngài đặt những người như thế rồi ban quyền cho họ, hầu khi họ qua đời, đã có những người xứng đáng tiếp nhận thừa tác vụ của họ" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 20; Thánh Clêmentê Rôma, Epistula ad Corinthios, Giáo hoàng, chú giải thư Côrintô 42;44).

862 880 1556.
"Cũng như nhiệm vụ mà Chúa đã đích thân trao phó cho Phêrô, thủ lãnh các tông đồ và tiên liệu để truyền lại cho các vị kế nhiệm ông, nhiệm vụ đó phải thường tồn; thì cũng thế, nhiệm vụ trao cho các tông đồ chăn dắt Hội Thánh cũng phải thường tồn và được thi hành liên tục do thánh chức giám mục". Vì thế, Hội Thánh dạy rằng: "Chính Chúa đã lập các Giám mục kế nhiệm các tông đồ làm mục tử Hội Thánh. Bởi vậy ai nghe các ngài là nghe Chúa Kitô, còn ai khinh dễ các ngài là khinh dễ Chúa Kitô và Đấng đã cử Chúa Kitô đến" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 20).

Việc tông đồ

Apostolatus

863 900 2472.
Toàn thể Hội Thánh có tính tông truyền vì hiệp thông trong đức tin và sự sống với nguồn cội của mình nhờ các vị kế nhiệm thánh Phêrô và các tông đồ. Hội Thánh còn mang tính tông truyền vì "được sai đi" khắp thế gian; tất cả các phần tử của Hội Thánh mỗi người một cách đều được sai đi. "Ơn gọi Kitô hữu tự bản chất cũng là ơn gọi làm tông đồ". Mọi hoạt động của Nhiệm Thể nhằm "làm cho Nước Đức Kitô rộng mở trên khắp hoàn cầu" được gọi là "việc tông đồ" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Apostolicam actuositatem, 2).

864 828 824 1324.
"Vì Chúa Kitô, Đấng được Chúa Cha cử đến, là nguồn mạch và là nguyên ủy của mọi việc tông đồ trong Hội Thánh", nên kết quả phong phú của việc tông đồ, do các thừa tác viên có chức thánh cũng như của giáo dân, tùy thuộc vào sự kết hợp sống động của chính họ với Chúa Kitô (x. Ga 15,5; CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Apostolicam actuositatem, 4). Việc tông đồ thật đa dạng tuỳ theo các ơn gọi, các nhu cầu thời đại, các ân huệ khác nhau của Chúa Thánh Thần. Nhưng đức ái được nuôi dưỡng đặt biệt nhờ bí tích Thánh Thể, luôn được xem là "linh hồn của mọi việc tông đồ" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Apostolicam actuositatem, 3).

865 811, 541.
Hội Thánh duy nhất, thánh thiện, công giáo và tông truyền trong căn tính sâu xa và tối hậu của mình, vì nơi Hội Thánh, Nước Trời đã hiện hữu và sẽ hoàn tất trong ngày tận thế. "Nước Trời" chính là "Triều Đại của Thiên Chúa" (x. Kh 19,6), đã xuất hiện trong bản thân của Đức Kitô và đang lớn lên cách mầu nhiệm trong lòng của những ai được tháp nhập vào Người, cho đến khi Người được hiển linh trọn vẹn trong ngày sau hết. Lúc đó, tất cả mọi người đã được Người cứu chuộc, đã được "thánh hóa và trở nên tinh tuyền trước tôn nhan Thiên Chúa trong tình yêu" (x. Ep l,4), sẽ được quy tụ thành Dân duy nhất của Thiên Chúa, "Hiền Thê của Con Chiên" (x. Kh 2l,9), "Thành Thánh tự trời, từ nơi Thiên Chúa mà xuống, chói lọi vinh quang Thiên Chúa" (x. Kh 21,10-11); và "tường thành xây trên mười hai nền móng, trên đó có tên mười hai tông đồ của Con Chiên" (Kh 21, 14).

TÓM LƯỢC

Compendium

866.     Hội Thánh duy nhất: Hội Thánh chỉ có một Chúa, tuyên xưng một đức tin, sinh bởi một Phép Rửa, họp thành một Thân Thể được Thánh Thần duy nhất làm sinh động, nhắm đến một niềm hy vọng duy nhất (x.Ep 4,3-5) sẽ kết thúc trong sự chấm dứt mọi chia rẽ.

867.     Hội Thánh thánh thiện: Thiên Chúa chí thánh là Đấng sáng lập Hội Thánh; Đức Kitô, Phu Quân của Hội Thánh đã hiến mình để thánh hóa Hội Thánh; Thánh Thần ban cho Hội Thánh sự sống thánh thiện. Dù bao gồm những người tội lỗi, Hội Thánh vẫn là "cộng đoàn không tội lỗi của những người tội lỗi". Nơi chư thánh, Hội Thánh chiếu tỏa sự thánh thiện của mình. Nơi Đức Maria, Hội Thánh đạt được "sự toàn thiện".

868.     Hội Thánh công giáo: Hội Thánh rao giảng đức tin trọn vẹn, tiếp nhận và quản lý đầy đủ các phương tiện cứu độ; Hội Thánh được sai đến với mọi dân tộc; Hội Thánh ngỏ lời với tất cả mọi người; Hội Thánh bền vững trong mọi thời đại; "tự bản chất, Hội Thánh phải truyền giáo" (CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Ad Gentes, 2).

869.     Hội Thánh tông truyền: Hội Thánh được xây dựng trên nền móng vững chắc là "mười hai tông đồ của Con Chiên" (Kh 21,14); Hội Thánh bất diệt; Hội Thánh được gìn giữ không sai lầm trong chân lý: (x. Mt 16,18) Đức Kitô điều khiển Hội Thánh nhờ thánh Phêrô và các tông đồ khác mà những người kế nhiệm các ngài là Đức Giáo Hoàng và giám mục đoàn.

870.     "Hội Thánh duy nhất của Chúa Kitô mà trong kinh Tin Kính chúng ta tuyên xưng, là duy nhất, thánh thiện, công giáo và tông truyền (...) Hội Thánh này được thể hiện nơi Hội Thánh Công Giáo, do vị kế nhiệm Phêrô và các giám mục hiệp thông với ngài điều khiển, dù bên ngoài cơ cấu Hội Thánh cũng có nhiều yếu tố thánh hóa và chân lý" (CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium, 8).